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剧情介绍
稻草人电影免费高清在线观看全集。
马克斯（吉恩·哈克曼 Gene Hackman 饰）和莱恩（阿尔·帕西诺 Al Pacino 饰）都觉得彼此相见恨晚，因为个人原因不得不分手的两人约定了再次相见的日子。莱恩是一名船员，在结束了长达七年的海上漂泊作业后，他终于可以回到家乡，回到思念多年的妻子身边。马克斯是一名囚犯，在监狱里服完刑的他决定开一家洗车店，并且修复他和妹妹可莉（桃乐茜·崔斯坦 Dorothy Tristan 饰）之间的亲情。一丝的纯情圣诞奇妙公司国语岛剑客2美容针我盛大的同志婚礼笨贼向前冲老女人的钱财军情五处第五季杀戒龙城十日暗斗幻听2022最终休止符～无止境的螺旋物语～毒玫瑰1966情人眼里出西施龙的传人粤语版美国爱国者：民兵武装与联邦对峙未见其形朝鲜律师雨女 第三季赌侠1999（粤语）肉蒲军团离别也是爱曾经不得不爱2日本海大海战：海行兮捉妖学院偶像活动 第三季没自由医生不是神小悟空壬辰倭乱1592骗术奇谭睡美人的诅咒天子骄龙三分之一热血长安第一季少女终末旅行阴兽喜羊羊与灰太狼之虎虎生威樱姬 桜姫幽灵人间2：鬼味人间特种兵归来3：绝密战场心灵之约爱的归宿2009一、二、三，现在！主持人的风暴
马克斯（吉恩·哈克曼 Gene Hackman 饰）和莱恩（阿尔·帕西诺 Al Pacino 饰）都觉得彼此相见恨晚，因为个人原因不得不分手的两人约定了再次相见的日子。莱恩是一名船员，在结束了长达七年的海上漂泊作业后，他终于可以回到家乡，回到思念多年的妻子身边。马克斯是一名囚犯，在监狱里服完刑的他决定开一家洗车店，并且修复他和妹妹可莉（桃乐茜·崔斯坦 Dorothy Tristan 饰）之间的亲情。一丝的纯情圣诞奇妙公司国语岛剑客2美容针我盛大的同志婚礼笨贼向前冲老女人的钱财军情五处第五季杀戒龙城十日暗斗幻听2022最终休止符～无止境的螺旋物语～毒玫瑰1966情人眼里出西施龙的传人粤语版美国爱国者：民兵武装与联邦对峙未见其形朝鲜律师雨女 第三季赌侠1999（粤语）肉蒲军团离别也是爱曾经不得不爱2日本海大海战：海行兮捉妖学院偶像活动 第三季没自由医生不是神小悟空壬辰倭乱1592骗术奇谭睡美人的诅咒天子骄龙三分之一热血长安第一季少女终末旅行阴兽喜羊羊与灰太狼之虎虎生威樱姬 桜姫幽灵人间2：鬼味人间特种兵归来3：绝密战场心灵之约爱的归宿2009一、二、三，现在！主持人的风暴
长篇影评
1 ) 台湾的悲痛历史
台湾在日据日期的悲痛历史，善良的一家人，自己都舍不得吃，还装那么多给一个逃兵，小孩子们都很听话哦，眼睁睁看着客人吃大餐，没有人愿意参军，底层人民的要求很简单，就是填报肚子就行。断腿的军官，肥得像猪一样还骑自行车的大人是对日据时代最大的讽刺。 不知美国飞机会不会再来丢炸弹，那样就有吃不完的鱼，最后不要天天来，两三天丢一个最好..........不知者无畏
这部电影最大的成功就是没有明星。
2 ) 希望看到全篇。
和无言的山丘一样，一样是说和日本人的纠葛。在日据时代，台湾的农民生活的有多苦逼。
阔嘴两兄弟最后终于失去了田地和耕牛。一个是被原地主收回去逃到了日本，另一个是被大日本皇军征收去当军粮了。已经这么倒霉，还遭了贼。
跟土地公公讲的话，最能代表他们的心声：生生生，生什么生，如果生出牛和猪也倒好了，生出来都是一张张的嘴，唉，这个叫家里怎么办才好呢？你要保佑我们家的田不被麻雀吃，我们家的牛要被兽用去宰了，做牛肉罐头。干你娘送去给日本人吃。 臭头哭的时候也很有意思：娘，他们把鱼翻过来了。孩子被大人哄了，最后谎言破了，他们哭的比死了亲爸妈还伤心。
那种淡淡而绵长的忧伤，就好像表现白云青天的镜头，仿佛在说：天何言哉，天何言哉？
电影奇妙也就奇妙在那里，你虽然不是台湾人，但是也能感觉到中国人的那种辛酸。这到底是为什么呢？
我想这就是把一个特殊时代的故事讲好的魅力吧。
3 ) 王童 稻草人
之前看过王童导演的《假如我是真的》，觉得这个导演很有意思。看了《稻草人》之后，真心有种如鲠在喉的感觉。
很小的时候，说到台湾，总会说到台/独什么的，觉得他们怎么可以忘祖呢，但是后来了解了一些历史之后，有了更多的感悟。有一篇文章中说到，作者的奶奶一生经历了清朝，日据和蒋/介/石统治时期，对于底层民众来说，其实谁统治真的没有多大区别，只要全家口饭吃就谢天谢地了。儿子问父亲要改日本名字，被打了，除非老子死了，你再改。但是当知道改日本名可以换白糖时，父亲立刻就改变了态度。真的，爱国，尊祖，首先都得吃饱饭啊，谁给饭吃，谁就是大人。
我觉得日据时代，人的心态是最值得玩味的。他们不可能把自己真当成日本人的，但是却要被日本人拉去到南洋当兵打美国人。当那个逃兵要证明自己爱国时，唱得却是日本歌，我想那时，人的民族认同是模糊的，或者说是没有民族立场的，只有艰难的求生而已。后来蒋据时代，又被征兵说是要反/攻/大陆，而蒋应该算是亲/美的。也就是说，在近百年的台湾历史上，根本没有那种中华民族/大/团结类似观念可以成长的空间的，所以台/独才会有一定的市场。
这部黑色幽默很有姜文的感觉，尽是荒诞，尽是无奈和悲凉。
很小的时候，说到台湾，总会说到台/独什么的，觉得他们怎么可以忘祖呢，但是后来了解了一些历史之后，有了更多的感悟。有一篇文章中说到，作者的奶奶一生经历了清朝，日据和蒋/介/石统治时期，对于底层民众来说，其实谁统治真的没有多大区别，只要全家口饭吃就谢天谢地了。儿子问父亲要改日本名字，被打了，除非老子死了，你再改。但是当知道改日本名可以换白糖时，父亲立刻就改变了态度。真的，爱国，尊祖，首先都得吃饱饭啊，谁给饭吃，谁就是大人。
我觉得日据时代，人的心态是最值得玩味的。他们不可能把自己真当成日本人的，但是却要被日本人拉去到南洋当兵打美国人。当那个逃兵要证明自己爱国时，唱得却是日本歌，我想那时，人的民族认同是模糊的，或者说是没有民族立场的，只有艰难的求生而已。后来蒋据时代，又被征兵说是要反/攻/大陆，而蒋应该算是亲/美的。也就是说，在近百年的台湾历史上，根本没有那种中华民族/大/团结类似观念可以成长的空间的，所以台/独才会有一定的市场。
这部黑色幽默很有姜文的感觉，尽是荒诞，尽是无奈和悲凉。
4 ) 我们都是稻草人
（旧文）我时常地在想，看一部好电影，真的不会比看一部好书的收获要少。
王童的《稻草人》，这部闻名已久的新电影代表作，在反映悲哀无奈的人生上，足可与鲁迅的《故乡》等经典媲美，同样的叫人茫然无助，哭笑不得。
从前听闽南语的《爱拼才会赢》，其中有“眯日醉茫茫，无魂有体亲像稻草人”，总是不得其解，看完《稻草人》方才明白，电影里以阿发和阔嘴两兄弟为代表的日据时期的台湾农民，就像空有躯壳的稻草人，麻雀来了无力躯赶，而只好眼睁睁地看着它们吞噬自己的田园。阿发他们，也是老实巴交的任人鱼肉宰割的对象，无能为力地承受来自四面八方的侵袭，为了生计苟且而卑微地艰难存活。
生存，即是第一要义。这对1940年代的阿发他们来说，是个实实在在的大问题。
彼刻二战临近边缘，日本人穷途末路，疯狂对台征兵，无数为异族卖命的台湾青年，便无辜埋骨于异国他乡。侥幸的是，阿发的母亲夜夜用牛尿给他们兄弟俩抹眼睛，竟真的让他们眼睛变成散光还带色盲，终于躲过一劫。然而更现实的问题是，被剥夺了生存条件的他们，根本没有任何稳定的生活保障，随时面临断绝生活来源的可能。到了影片后半段，那两分被视为命根子的薄地，也因为战事吃紧，要被亲戚收回卖掉。他们何去何从，将以何为生，不啻是一个大大的悬念和问号。
当生存都成为一个严峻的现实问题时，灵魂存在与否便真的不再重要。形之不存，神将焉附。因此，眼见田间飞来的麻雀越来越多时，他们赶不胜赶，便习惯了拜菩萨保收成；为了在日人的统治下求得苟安，他们便习惯了对日本人毕恭毕敬地点头哈腰，唯唯诺诺，习惯了对日本女人别扭地说“欧桑”；别人施与一点小恩小惠，他们便感恩戴德无以为报，亲戚一家来乡下躲难时，他们倾其所有地尽情招待，这已经不是传统的好客热情，而是自觉地把身份做了尊卑之分。
更大的悲哀在于，在日复一日看不到希望的日子里，阿发他们无力也无心去寻求更多的改变现状的梦想。纵使食不果腹，他们也无法抑制最原始的冲动，用他们旺盛野蛮的生育能力，生下一堆如麻雀般多的小孩，因之造成更困窘的贫苦境地。美国人丢下来的哑弹，他们也会当作宝贝一样呵护，以为可以从日本人那里换取奖赏和美好的明天，而他们根本不会寻根究底地想到，他们一切悲哀的源头，恰恰在于这场即使不是美国人发起的战争，和日本人长达50年的侵占。
为了体现这种近乎原生态的生存状况和愚昧无知，影片用粗砺写实的笔调描绘阿发一家的艰难度日，而在电影的整个后半部分，则用夸张而漫画式的手法描绘兄弟俩抬着哑弹去领赏的过程。影片中兄弟俩冒着酷暑，顶着烈日，跋山涉水，翻山越岭，千辛万苦，到了最后却被日本人用枪逼着丢到海里。领赏的愿望成了空想，却不料炸弹在海里爆炸，炸起无数条鱼，于是他们又欢天喜地了，最后全家兴高采烈地边吃鱼边唱日语歌，而祖母和孙子的对话成为画外音，他们在幻想美国人应该经常丢炸弹下来，这样他们天天有得鱼吃了。
如果说梦想，这就是他们天真可笑的梦想。
只要能生存，他们可以忘却自己的国族，舍弃自己的尊严。这混沌梦魇的人生，似乎只有苟延残喘的继续和醉生梦死的沉迷，永没有觉醒伸腰的一天。
我们能去指责他们的麻木不仁吗？
面对那褴褛衣衫，嗷嗷待哺的孩子们，那没有血色的灰死脸庞和空洞涣散的目光，我真的感到困惑。联想自己身处都市艰难无奈的空洞人生，亦只得“辛酸”二字。
王童的《稻草人》，这部闻名已久的新电影代表作，在反映悲哀无奈的人生上，足可与鲁迅的《故乡》等经典媲美，同样的叫人茫然无助，哭笑不得。
从前听闽南语的《爱拼才会赢》，其中有“眯日醉茫茫，无魂有体亲像稻草人”，总是不得其解，看完《稻草人》方才明白，电影里以阿发和阔嘴两兄弟为代表的日据时期的台湾农民，就像空有躯壳的稻草人，麻雀来了无力躯赶，而只好眼睁睁地看着它们吞噬自己的田园。阿发他们，也是老实巴交的任人鱼肉宰割的对象，无能为力地承受来自四面八方的侵袭，为了生计苟且而卑微地艰难存活。
生存，即是第一要义。这对1940年代的阿发他们来说，是个实实在在的大问题。
彼刻二战临近边缘，日本人穷途末路，疯狂对台征兵，无数为异族卖命的台湾青年，便无辜埋骨于异国他乡。侥幸的是，阿发的母亲夜夜用牛尿给他们兄弟俩抹眼睛，竟真的让他们眼睛变成散光还带色盲，终于躲过一劫。然而更现实的问题是，被剥夺了生存条件的他们，根本没有任何稳定的生活保障，随时面临断绝生活来源的可能。到了影片后半段，那两分被视为命根子的薄地，也因为战事吃紧，要被亲戚收回卖掉。他们何去何从，将以何为生，不啻是一个大大的悬念和问号。
当生存都成为一个严峻的现实问题时，灵魂存在与否便真的不再重要。形之不存，神将焉附。因此，眼见田间飞来的麻雀越来越多时，他们赶不胜赶，便习惯了拜菩萨保收成；为了在日人的统治下求得苟安，他们便习惯了对日本人毕恭毕敬地点头哈腰，唯唯诺诺，习惯了对日本女人别扭地说“欧桑”；别人施与一点小恩小惠，他们便感恩戴德无以为报，亲戚一家来乡下躲难时，他们倾其所有地尽情招待，这已经不是传统的好客热情，而是自觉地把身份做了尊卑之分。
更大的悲哀在于，在日复一日看不到希望的日子里，阿发他们无力也无心去寻求更多的改变现状的梦想。纵使食不果腹，他们也无法抑制最原始的冲动，用他们旺盛野蛮的生育能力，生下一堆如麻雀般多的小孩，因之造成更困窘的贫苦境地。美国人丢下来的哑弹，他们也会当作宝贝一样呵护，以为可以从日本人那里换取奖赏和美好的明天，而他们根本不会寻根究底地想到，他们一切悲哀的源头，恰恰在于这场即使不是美国人发起的战争，和日本人长达50年的侵占。
为了体现这种近乎原生态的生存状况和愚昧无知，影片用粗砺写实的笔调描绘阿发一家的艰难度日，而在电影的整个后半部分，则用夸张而漫画式的手法描绘兄弟俩抬着哑弹去领赏的过程。影片中兄弟俩冒着酷暑，顶着烈日，跋山涉水，翻山越岭，千辛万苦，到了最后却被日本人用枪逼着丢到海里。领赏的愿望成了空想，却不料炸弹在海里爆炸，炸起无数条鱼，于是他们又欢天喜地了，最后全家兴高采烈地边吃鱼边唱日语歌，而祖母和孙子的对话成为画外音，他们在幻想美国人应该经常丢炸弹下来，这样他们天天有得鱼吃了。
如果说梦想，这就是他们天真可笑的梦想。
只要能生存，他们可以忘却自己的国族，舍弃自己的尊严。这混沌梦魇的人生，似乎只有苟延残喘的继续和醉生梦死的沉迷，永没有觉醒伸腰的一天。
我们能去指责他们的麻木不仁吗？
面对那褴褛衣衫，嗷嗷待哺的孩子们，那没有血色的灰死脸庞和空洞涣散的目光，我真的感到困惑。联想自己身处都市艰难无奈的空洞人生，亦只得“辛酸”二字。
5 ) 小百姓的真实人生
总体上看很好，结尾那老太太的话尤其耐人寻味。
但是那个女疯子出场未免太多了点儿，显得过份主题先行了，多剪几剪子就能改掉这个毛病。然而谁的剪子磨那么快、用得那么好呢？该剪的不剪，不该剪的乱剪，已经成为通病了。
但是那个女疯子出场未免太多了点儿，显得过份主题先行了，多剪几剪子就能改掉这个毛病。然而谁的剪子磨那么快、用得那么好呢？该剪的不剪，不该剪的乱剪，已经成为通病了。
6 ) 论史诗片的组成方式
史诗难拍，因为容易轻重不分与材料撷取。这一部则恰到好处。
头三分钟的葬礼，走路，一步步跟着人物走的运镜方式与定格镜头念悼词，日本哀乐，烘托缓慢甚阻塞的氛围。愚昧的本土人已经呼之欲出。
但是，中国式的唢呐响起，一种杂糅、错乱。然后是小号传递出轻快的节奏。
稻草人开始讲述，本土口音的趣味。但是观众在看时想笑却觉得不好意思，这就是导演把握的成功，一种有限的滑稽。为什么不当兵，偏方，悬念与台湾乡土气息的培植。
然后导演花了十分钟呈现大时代的悲凉，构图，美丽的缎带与对这个缎带的揭露。背后时代的悲情如乌木横梁沉沉局限住观众的视野。
这部电影分两半，第一部分用时间来确定结构，后半部分用悬念。
三次起床来表现他们的生活，分别在第十、二十与五十六分钟，这带出一种结构的均衡与寻常生活的缓慢与渗透入美学。
第一个十分钟，伴随着日常生活的场景，跟随人物的缓慢运镜方式，偷看与开窗。但是全部是生殖意象，妓女闲闲伸出脚穿拖鞋，看猪交配，人的仓促交配。祭祖。这些人类生活的核心事件恰恰是一个时代的本质，那个时代人连生殖的权利都没有。
但是却是滑稽的，有局部悬念的。电影的缓中带急，滑稽的趣味渐渐成为基调。
女人匆忙化妆，两次救灾氛围的区别；滑稽：断腿人的转身，用玻璃瓶比喻性器官。
第二次起床，炊烟，吃，时代的核心，骂稻草人的情绪铺陈。又滑稽。
第三十分钟，炸弹，这里战争的发展与这一家人的关联成为电影情节运行的最基本动力，观众甚至会帮忙算还有几年结束。
战争带来奖励碎片，新人，情节的后半段开始。这家人的处境变差，牛被拖走。逃亡的士兵。
五十六分钟，醒来的孩子。局部悬念，小孩会不会炸死。炸弹会不会爆炸与真的爆炸是后半段电影的主要情节。
这部影片中最为深刻的表现是对人物关系。在这部影片中有三种人，日本官方、买办与农民。这三种人在这部片子里形成了一个整体，一起吃饭、一起玩笑。这是一种相对危险的情节（未完）
头三分钟的葬礼，走路，一步步跟着人物走的运镜方式与定格镜头念悼词，日本哀乐，烘托缓慢甚阻塞的氛围。愚昧的本土人已经呼之欲出。
但是，中国式的唢呐响起，一种杂糅、错乱。然后是小号传递出轻快的节奏。
稻草人开始讲述，本土口音的趣味。但是观众在看时想笑却觉得不好意思，这就是导演把握的成功，一种有限的滑稽。为什么不当兵，偏方，悬念与台湾乡土气息的培植。
然后导演花了十分钟呈现大时代的悲凉，构图，美丽的缎带与对这个缎带的揭露。背后时代的悲情如乌木横梁沉沉局限住观众的视野。
这部电影分两半，第一部分用时间来确定结构，后半部分用悬念。
三次起床来表现他们的生活，分别在第十、二十与五十六分钟，这带出一种结构的均衡与寻常生活的缓慢与渗透入美学。
第一个十分钟，伴随着日常生活的场景，跟随人物的缓慢运镜方式，偷看与开窗。但是全部是生殖意象，妓女闲闲伸出脚穿拖鞋，看猪交配，人的仓促交配。祭祖。这些人类生活的核心事件恰恰是一个时代的本质，那个时代人连生殖的权利都没有。
但是却是滑稽的，有局部悬念的。电影的缓中带急，滑稽的趣味渐渐成为基调。
女人匆忙化妆，两次救灾氛围的区别；滑稽：断腿人的转身，用玻璃瓶比喻性器官。
第二次起床，炊烟，吃，时代的核心，骂稻草人的情绪铺陈。又滑稽。
第三十分钟，炸弹，这里战争的发展与这一家人的关联成为电影情节运行的最基本动力，观众甚至会帮忙算还有几年结束。
战争带来奖励碎片，新人，情节的后半段开始。这家人的处境变差，牛被拖走。逃亡的士兵。
五十六分钟，醒来的孩子。局部悬念，小孩会不会炸死。炸弹会不会爆炸与真的爆炸是后半段电影的主要情节。
这部影片中最为深刻的表现是对人物关系。在这部影片中有三种人，日本官方、买办与农民。这三种人在这部片子里形成了一个整体，一起吃饭、一起玩笑。这是一种相对危险的情节（未完）
异族统治和战争无疑是痛苦的，但对于底民而言，生活总归就是无奈的，无论是要换日本姓名，还是去捡美国炸弹，这就是求生的方式，千百年以来压在我们身上的只有命运罢了
日本战败背景，灰色调子，台湾阿Q精神。防空演习，在截肢日本军官的号令下，妇女们传递水桶往涂红的牛身上泼水；运送美国炸弹献给日本人，炸出一大堆鲜鱼，“三天炸一次就好了，吃不完可以晒成鱼干”，荒诞十足的黑色喜剧。改成日本名可以发白糖
*左边是当地民乐接到人走了，右边是日本军队送完人吹号撤了。*沙眼散光带色盲想当兵，人家都不要，真有福气哦*臭头因为客人把鱼翻过来吃而在门框边大哭*我姐姐一家过的如此辛苦，你就忍心把他们的田卖给糖厂。“我明天会跟他们男人讲。”*未婚夫入伍后死去，婚衣再也不脱的水仙。*参军不是死就是断手断脚，得到奖状或者旗子有什么用，旗子都不够做内裤。*老板不让把哑弹留在自己也住的屋子里，“放水仙那里？”“好”*美国再多丢几个弹，我们就有吃不完的鱼啦。
如何学会停止恐惧并爱上炸弹，王童台湾三部曲从第一部开始就是俩男主的设定，愚昧愣呼呼但都很努力按自己的方式活下去，女演员依旧都很标志性。日治的战败前夕，天皇统治下政策教育看上去都很操蛋也导致了一连串悲剧，但靠天吃饭的农民在哪个朝代都不会有太大的区别，那些荒诞又很真实的喜剧桥段也很反转的在这么苦无奈没有希望的故事里找到了每个人的满足，很高级的讽刺效果。早场空腹看片，然后好想吃鱼。朗园中影修复版。
庄子的道分文人道和至人道。文人道是极大极狂，大到神龙见首不见尾，你以为他很小，故不需要藏身于山林就已经大隐隐于市。至人道通俗来讲，就是我想给他一台饮水机，他却想自己动手挖口井，极小极拙，小到看不清道不明，拙到山野村夫也为之嫌弃，你以为它空无一物它却无所不包。张大千和齐白石的区别就是文人道和至人道的区别，王童的电影表现的就是至人道，至于《稻草人》里的福兮祸兮的“炸弹”，那正是福气来了门板挡不住，福气走了要顺其自然，若是心中还存有一丝挂念，那就“隔个两三天丢一颗好了”，管我温饱，年年有余即可。
荒诞、戏谑的背后是一个民族沉痛的历史与血泪
原来，电影若想要感动观众，竟然如此简单，不需要大明星，不需要大场面，只是认真讲一个故事就可以做到。
开篇送葬的段落，倏然勾起了大佛plus的雷同设置，不知是偶有巧合还是特别致敬。同样荒诞不经，看到了日据时代和小确幸时代宝岛人民同样的秉性，而这种秉性恐怕也是同种同族的我们骨髓里的劣根性。又想到了老库，只不过老库爱用婚礼，爱光怪陆离，但在老库和王童的眼里，他们的同胞都是可悲的吧
有时候我觉得，对于深刻伤痛的最苍凉的表达方式就是辛酸的戏谑，就好比这部稻草人的一样。从哀乐齐鸣的交接到企盼炸弹的哑然，庄稼人的苦痛的快乐都来的这么直接和简单，他们身上投射了时代，但是他们却浑然不觉，这可能就是底层人物的涕泪欢欣。四星半。
优秀的抗战荒诞喜剧。前一个小时是日据时期台湾底层人民的生存状态，乡野图景，孩童的纯稚，生活的艰难，笼罩在战争的阴云下，有种绵柔但有力的忧伤。后半小时，围绕捡炸弹送炸弹展开，荒诞意味也达到高潮。对于战争的无知和小民生存囧态让人心酸。最后孩子吃着鱼，说希望美国人天天扔炸弹，哭笑不得。
王童导演用荒诞喜剧的方式，构筑了一个黑色幽默与温情共存的特殊年代，由生存而来的各种事件都由后来人的特殊反思方式呈现出一种极具认识自我和反思时代的面貌，由这种特性他和他的后辈姜文达到了统一。
http://news.mtime.com/2017/08/02/1572003.html 在时光网上看到这篇标题党严重但写得还算不错的文章，得知想看的《稻草人》上映30周年便前来观影：在被荒诞有趣的故事吸引得同时，也被乡下的农耕生活唤起了不少童年回忆，感恩，亲爱的老爸老妈通过辛勤的劳动将我们姐弟养大成人，那些年，你们受苦了！
杰作。黑色荒诞意味极其强烈，且又处理的恰到好处，一派恬淡欢乐中透着无尽心酸与残酷。这个王童还真不可小视啊。
最近看了几部日据时代的台湾电影，才意识到那五十年他们所经历的苦难并不比大陆少。而导演却是以＂苦中作乐＂的手法拍摄这部片子，荒诞又真实的现实，结尾一家人和和乐乐坐在一起吃鱼时，我觉得仿佛这么多年过去了，生活的本真还是没有改变。
98分钟版。断了双腿的军人，发疯的新娘，美国屌有酒瓶大，天皇是太阳我们是放大镜，因客人吃掉鱼而哭泣的孩子，迎着轰炸去捡铁的村民，扛着炸弹去领赏……开场就用台湾兵的死讯，制造了日本军乐和乡间唢呐的不和谐，继而用来自稻草人的画外音，标记出在全片不存在又无处不在的大地立场、生存逻辑——于是村民们颠三倒四、大悲大喜以致无悲无喜的生活，在一种超越了历史、国籍、战争的超然视角下，拥有了荒诞的喜剧性。前一个小时是日据时期台湾后方生活碎片，有种田间“讲古”的趣味，孩子一大窝的兄弟俩在家里家外演出了一种文盲式的质朴、狡黠、蛮横、温柔，两个人是很有看点的，除了抱怨稻草人不济事那场戏略显刻意；后半小时运炸弹简直又一部《恐惧的代价》，而之前无甚用的疯女人角色，在这里也制造了紧张感，最后炸鱼衔接上吃鱼的戏，续得好
4.5 稻草人反映出的问题是台湾一直面临的一大问题：普通民众不太有国家认同，对主权没有什么概念也不太关心；但另一方面，殖民主义的痛苦感受又是切身的。二者之间没有太过强烈的相关性，不存在此消彼长的必然，本土主义就在这样的缝隙里，在一点贫瘠的土壤上生长出来。悲情城市与稻草人其实是一体两面的：大陆人和日本人没有什么两样。王童用他惊人的客观笔触描绘了日据末期台湾历史和社会的吊诡，要我说这哪里是喜剧，分明充斥着无数惊悚。
王童的电影永远有莫名的沉重，压得让人喘不过气。就算是同样的题目，侯孝贤可以给人淡淡的温柔，杨德昌把血淋淋的残忍割开给你看，而王童身上就全是沧桑的山河情怀。台湾人民不只会小清新的时候，曾经是影迷多大的幸福
笑中带泪，浓浓的乡土气，可与内地抗日题材比照着看，相当精彩
很多人都很喜欢这个片子，照镜头语言来说，不是非常出色，也许大伙对这样的话题普遍比较感兴趣吧，鲁迅的影响过于深刻，尤其是之后又有了一部姜文的鬼子来了，到底怎么说好呢，是批判，是同情，还是讽刺。我们置身于境外，片中的农民置身于境内，他们的行为展现了老百姓生活朴实的质感和喜感以及痛楚感，相对于国家，他们更加关心自己的饭碗，其实革命也是扯淡，还不是混饭吃。所以反过来该批判的是我们自己，当我们置身于他们的状态之下，我们表达出来的可能不只是“愚昧麻木”，还有人性的丑陋龌龊，而不是老百姓善良朴实的天性。所以最好两三天就能掉下一个炮弹，那么我们就天天有雨吃了。
黑色的荒诞喜剧，运炸弹事件颠簸起伏，趣味横生，村民的愚笨却仍旧乐趣盎然，苦中作乐，在乃人生难事。那是一个陌生又令人感到心酸的年代，那是一群困苦但却没有绝望的民众。