我最喜欢的电影有两类,一种有意味,一种有意思。有意味的导演我们把他称作大师。 金基德在我心中从来都不是大师,他电影里总有数不尽的有意思的东西,但说有意味又总差点意味,关键是在一些极佳有意思的地方之后总加上一些败笔,却又不忘在败笔之后又用另一个点挽回一些。徐浩峰在《刀与星辰》里说他是才子,于我而言他算小师吧。一个让我有时候比大师更喜欢的小师。 最喜欢的三部金基德是《春夏秋冬又一春》《空房间》和《弓》,金基德算是一个有了一个“意思”便不愿放弃的人,因而总是用反复用,直到做到极致。因而他起初的被大众所认可的优秀影片里的元素在之后的影片中或多或少都能看到影子。有人说金基德不过在重复自己,却没能看到他在重复之中的演进。古往今来,戏剧和故事的模式不过就限定那么几种,现金我们所讲的故事不过是在模式中加入了时代性,我们又何尝不是在重复呢。再来看金基德的影片,将一个有意思的地方变体得更加有意思便显得难能可贵。 我做一些不太严谨和有些生硬地梳理吧,不做一个定性的结论,只想看看他在延续什么,他又在突破什么。 失语症。 往前追到我看过的第一部金基德《雏妓》开始,人物便不喜欢不说话,而之后的《坏小子》《呼吸》以及《空房间》,对白越来越少,甚至接近没有。这些主角或是天生的障碍不能开口,或是后天的影响无法交谈。一个不说话的人很大程度上便意味着自闭和自我孤立,拒绝与人交谈、相处。或许又意味着对人的不信任和对所处地域的怀疑。因而生活总不圆满和安稳,总有暗藏在看似平静的水面下的暗流。 本片完全拒绝了语言,唯一出现的不过是做爱时的一些呻吟。而这里体现出的人物关系已经十分僵化了,一个最为有安全感和归属感的家庭呈现出的却是最为不稳定的随时会崩裂的关系。家人之间已经缺失了交谈,已经放弃了交流,互相不理解、不相信,这一系列的悲剧在所难免。放大到家庭之外,人与人之间同样是不存在话语的。那些调情的蜜语,相恋的誓言,交谈的套话通通被导演拒绝了,这是一个看透了语言伪善的人所做的舍弃。 孤岛。 从《漂流欲室》里的浮屋,到《春夏秋冬》里的浮庙,到《弓》里的浮船,到《坏小子》、《空房间》、《呼吸》乃至本片的等等几部影片里都有的监狱,以及《雏妓》《撒玛利亚女孩》等等影片里的援交房间,乃至《阿里郎》里完全封闭孤立的导演个人空间,这些或许都是一个韩国电影界野生的导演自己境况的表达。自我封闭,被人孤立,漂浮不定,没有归所。 这样的空间成了不同影片里的人与外界沟通的唯一通道,同样又是失语的外在的环境表现。本片里的空间基本锁定为家、商店、监狱、医院几处有特定用途的封闭的室内空间,却又丧失了各自原本的作用,都成了欲望满足的空间载体,在本质上并无差异。而他们所共有的特别便是将人与外界孤立,形成一个相对隐蔽的空间承载个人的情绪与性欲。在孤岛里人才觉得安全,才不怀疑。 死亡。 金基德的每一部影片里都有人死,只是数量不同罢了,而多处都是以死亡作结的,比如《漂流欲室》《时间》《呼吸》《阿里郎》《圣殇》···很多时候我们把死亡看做了永恒以及生命的另一种延续,或许是一个对不能融洽的现实世界的不再妥协的选择。 很诧异,本片直到接近尾声都只存在伤害却不存在死亡。果然,金基德还是那个残忍的他。 信仰 不知道金基德是不是信佛的,或是信仰上帝?有些像伯格曼,在信仰的问题上表现得十分痛苦。《春夏秋冬》里完成了一次朝拜却无法更改下一代的延续。《撒玛利亚》的救赎跌跌撞撞,《圣殇》救赎伴随死亡。 本片多次出现了佛像,放下屠刀的佛道竟然在佛像下藏着杀人的匕首,万丈光芒的方向也需要手电筒来打亮,两次朝拜,最后告诉观众儿子选择了皈依佛门,却又在最末尾露出了无法揣测的笑。源自内心皈依的佛在这似乎成了一处无奈之下最后只能选择的收留所。这算不算信仰? 循环。 《雏妓》里女孩让另一个女孩变成了妓女,《收件人不详》跨国的悲剧在女孩身上延续了一半,《春夏秋冬》里小和尚又开始了杀生···金基德影片里的循环都是恶向的,沉沦而压抑。连死亡都找不到出口,一种被既定的命运无止境地发生再现。 我一直觉得俄狄浦斯的悲剧是无止境地,儿子与母亲所生的孩子只要延续便永远背负着超越伦理的生存悖论。 儿子装上了父亲的生殖器,在母亲的抚摸下勃起了。这一次嫁接在心理上形成了永恒地俄狄浦斯。崩掉生殖器并不以为着他的终结。罪孽有了发生,不能被遗忘便永恒存在。 同时,我想这样的循环亦如标题的莫比乌斯带一样,兜兜转转却没有终途,终究是无法完成的皈依与永恒的原罪。 还有一些与前作相似之处,但不具备普遍性就不展开说了。综合这些来说,金基德还是金基德,这个作品仍是金基德式的。喜欢它的会继续喜欢,不喜欢的也会继续不喜欢。 再抛开前面那些具体谈一谈我喜欢本片的一些原因吧。 作为美狄亚的母亲。这个母亲对于儿子并不是无爱的,报复丈夫最好的方式便是报复他最为看重的人——儿子,与《美狄亚》无异。我一直十分愿意去探求美狄亚杀死儿子之前的心理,那段时间她经过了怎样的挣扎做出了这样的决定。阉割在一定程度上与死亡是无异的,她让丈夫痛苦是以自己痛苦为前提的,这份痛苦在她的决定下蔓延到了整个家庭,乃至超过家庭到了不相干的人身上。她既是恶源,又不能算是。 作为俄狄浦斯的儿子。儿子先前是否有这样的情结不得而知,似乎这更多体现在了父亲移植之后的父亲生理反应在儿子身上的体现,不能真正意义地完全算作儿子的恋母。或许是父亲对于家庭的回归在生殖器上的体现。毕竟一个无法解释清楚的移植伴随着一个无法解释清楚的器官与身体关系。 但是,儿子与父亲小三的关系是能够纳入这份情结之中的。这份关系可以一扫而过也可做深究。因人而异。 泄欲方式。 男性没有生殖器之后怎么达到高潮? 我十分喜欢这样的表达方式,它在本质上与性交是无异地,却将性交的过程与感受具象化了。不详细描述过程,同样是一份摩擦和插拔的体力活,之后获得极致的快感,结束之后却又不得不面对需要从身体里拔出的刀和身上被磨出的伤痕以及伴随它的痛苦。或许这份感觉放置在女性身上更为贴切。 有点晚了。就写这么多吧。有一点空间架构,有一点人物关系的呈现方式,有一点影片结构,也或许有一点藏在一些情节背后似有若无的隐喻。 不是最好的作品,不是最好的导演。 只是小师。喜非参半的小师。
关我吊事
事到如今,金基德已经构建了及其健全的个人世界。他的故事从来都不是迎合大众的口味,也不受主流道德思想观的束缚,这里极度阴暗或充分变态。就像有阳光照耀的地方必然存在阴暗潮湿。而这一次挑战的是无灯光无配乐无对白。但仍尽显大师的叙事能力和表达节奏。
该片标签如下:【2013】【韩国】【家庭】【伦理】【十八禁】【重口】【情色】【乱伦】【无对白】【金基德】【太他妈极端金基德了】【性器官】【性快感】【阉割】【自残】【评价极端两极化】【真的是屌爆了】【三观尽毁hold不住】【文艺小清新慎入】另外妻子和小三居然是一个人演的,震惊了!!!
牛牛的循环。
变态不是好电影的标准,醒醒吧
这故事真他妈的绝...
找到一个命题,然后发散出各种可能性,即使那些可能性有违现实,重点却是那些由此引申出来的隐喻和解读。金基德的电影世界本来就是被架空的,人物边缘化的,但表现出来的人性的真实却是共通的,同样这一次的新片在极端暴力的表现形式上再次重口的令人咋舌让人目瞪口呆。★★★
我真的是被故事震撼到了,这个故事其实不合常理,但是导演也没有乱拍,因果明了。
每一部电影都是金基德个人世界观的重建,或者说是充实,尽是不安与反复的悲剧重述。故事既展示了莫比乌斯环的割裂,儿子的自我阉割便是对家庭罪恶之环的了断;同时也明喻了莫比乌斯环的延续,儿子选择了苦行僧般的自救之路,我不认为这是解脱,而是另一种沉重的宿命之环。第一个老僧是金基德本人吧?!
佛祖摩下藏弯刀,血染匕刃失雄征。空房间里三人拥,举枪自宫入佛门。
快感和痛感永远是相辅相随的,目前看过的最疼的电影!
先声明,口味清淡,对人性充满美好仰望者欲看此片请慎重.好了,正题,看完后,只有再次惊叹,金基徳拿了一把刀子,将人性里那些最深层的原始欲望一点一点精细地切开.是的,手法很美.可当母亲最后终于进到儿子房间并帮他手淫后,没有欲望终于实现的满足和享受,而是更深的虚空和负疚,没有比这更残酷,也更悲伤的了.
惊为天人。1、这片子绝不是谁都能想出来的,有逻辑、有道理,无可反驳,没有他解,叙事也达到无法企及的高度;2、无对白绝不是噱头,因为只有欲望不需要言语表达,而且相当具有实验性的是金基德至少用了三种方式达到这个目的;3、弱势者不停转换,是刨除一切意识形态的纯探讨;4、神结尾,不寒而栗。
表面上是一个关于鸠与欲望联系的奇谭,乱鸠,割鸠,食鸠,幻鸠,移鸠,憨鸠,醒鸠,最后爆鸠。但实质上是指向深渊的父权秩序坍塌后吊诡的母系阴谋篡夺人伦主导权的社会问题,我们要认真解决婚外情,避免电影的悲剧让妇联阿姨们头痛。
导演和编剧是变态,妈妈是变态,爸爸是变态,儿子是变态,一家人都是变态。这还不止,小三是变态,流氓也是变态。变态,变变态,都快被虐出翔来了
极简版的金基德,无对白无配乐无灯光。内容轻度恶心。片名起得好,一家人就在一条莫比乌斯带上折腾吧!
如何达到金学性高潮,欲练神功,挥刀自宫,没有杰宝,也能成功,一刀高潮,还可成佛,欢迎加入金鸡德性学俱乐部~
已能预感成堆的非议,但这就是我喜欢的金基德。作为俄狄浦斯的儿子,作为美狄亚的母亲。具象的阉割,报复与赎罪。通过身体伤害构成欲望的满足,极致快感的消褪伴随极致痛苦的取代。两种伦理的超越。通过皈依佛门完成救赎却又知罪孽如同莫带循环源源不断。
交感的全新境界,结尾真的莫比乌斯。有很多细节和符号都很值得解读不过实在太痛了就不想去想了(可怕的不是被切下来,而是切下来之后的处理...)如果翻拍的话,请让老汉演爸爸,让雀斑演儿子,让劳模姐演小三,一定异常带感......
打五星的请出来谈谈人生