火山下的人生

大概每个母亲对自己的孩子都怀着这样一种心情吧。

无意间看着这部片子，剧情介绍豆瓣儿都能看到。

影片中最能打动我的就是女主和母亲的感情。在我看来，女主做错了事情但母亲始终没有放弃她。

母亲让女儿去把孩子蹦掉。

女儿被蛇咬后母亲抱着女儿哭。

后来女主被蛇咬，在一个互相语言不通神志不清的状态下签署了一份所谓的政府补贴文件。通过四个人一起去警察局报警找孩子应该能知道孩子是被工头卖掉的，后来工头给父亲钱，可想而知这是他们俩串通好的。

影片以女主头戴白纱出嫁而结束，给观众留下无限遐想。她应该是嫁给了那位种植园的工头，工头清楚她身上发生的事情，不知道以后会怎样对待她……

虽然影片中描写的社会冰冷又黑暗，但母亲女儿这条温情线已经足够打动人了。

《火山下的人生》 危地马拉 当打开弹幕看到一群又一群人在调侃玛雅后羿的落后我也是醉了，每个生命的行为认知都是根据生存环境与受教育程度，如果我们不是生活在中国这样的环境里，我们的思想又能高人家多少呢？ 这部电影有两点，让我感觉很欣慰。 1，当少女未婚怀孕，父母并未打骂，母亲更是温柔的想尽办法帮她堕胎。当孩子成型，无能为力的时候，他们接受了女儿的怀孕，并认为这是上帝命中安排的“生命之光”。在这段里，我看的了对性的尊重，换想一下在中国会是怎么样，少女被渣男欺骗了，我们不会去责骂渣男，而是去对少女指指点点，觉得她的性行为是无耻的，如果真是无耻的，人类为何乐死不疲的做爱，性本无罪，深恶的是人性。 2.后面孩子没了的那段，玛雅人竟然给死在肚子里的孩子安排了葬礼，这段太震撼我了，那是一种对生命的尊重。虽然他未曾来到人间，但他任是一条生命，这种态度很正。少女更是跟失去了魂魄一样，她身上有股很原始的母性。在看看中国，经常看到有生完孩子就扔进垃圾桶的新闻，打胎门诊每天都排长龙，真真让人叹息。 少女最后还是向命运妥协了，她嫁人了，不在抱有梦想，成为了一位黯淡无光的人妇。原来世间的一切都是相同的，虽然大家生活在不同国家，不同环境，却都在经受着同样的人生。

1. 珍惜小生命的更是怀胎10月的女人吧，那种不顾一切，不去算计的。不去思考自己未来人生的，一根筋的保护孩子的那种母性本能。

2. 这个地方虽然物质贫乏，人们也没怎么受过教育，但是某些方面比我们这里强，我指的是对待女人的态度上。

3. 那个准女婿，不太在意这个女儿是否处女，是否生过孩子，这点比我们这里强太多了。

4.女孩子的爸爸也并没有完全为了让女儿嫁的好，强制女儿。

5.但最后两个男人还是合伙儿把那个孩子给卖了啊！男人啊，呵呵......

此刻，有一种困境。每当人们开始以他者的目光观看另一种文化生产出来的东西，偏见就产生了。就像有些人在观看《火山下的人生》这部电影时，想当然地会将影片中所出现的让人费解的玛雅人的文化形态看成是第三世界向第一世界做出的妥协姿态。无论导演多么真诚地描摹自己族人的生存现状，摄影机多么客观地站在一种观察的视角，偏见依然会产生。

这并不是在观看整部影片后作出的判断，而是在观影之前就预先设置的。可以说，我们已经养成了这种漠不关心、不再移情的能力。原因不在于观影环境发生的剧烈变化，而是我们对于他者养成的那种居高临下的俯视姿态。认定它们无非是在向另一种更强的文化展示自己的弱势，博取同情。

同样的情况不是早已发生？当第五代导演们认真地表达一个古老国度迈进现代进程后处身的困境，底层人民的艰辛生活，人们不会觉得这是在真诚地表达艺术观点，而是把它看成是对西方文化的献媚，通过展示贫困、落后来引发同情心。这种观点首先建立在西方／东方、强／弱等二元对立上，无论从哪一方看来，另一方都能被作为他者来被观看，从而戗止了移情的可能。

肯洛奇的《我是布莱克》引来了诸多指责。其中一种声音是说作为中产阶级的肯洛奇并不能为底层人们发声，从而将整部电影认定为是对底层人民的一种意淫。面对如此真诚的电影，我们已经不再能被感动，说明我们的偏见是多么地深。我们已经丧失了移情的能力，再无法设身处地地进入另一种情境来体验别样的人生，无论这种人生是灿烂丰富，还是悲苦苍凉。

移情导致的是同情心。在一个连搀扶老人都会被讹的社会，到底还有什么同情心可言呢。被功利计算，形成的是无数自我保全的个体。社会本该是以关系来维稳运作的，在利益之外，还有我们作为人的自然本性。艺术正是可以帮助我们修复、完善移情能力的工具，尤其是电影。当我们面对来自不同社会或伦理或道德的情境，我们需要通过我们的智识与感知去判断、去移情，从而让自己变为一个更丰富、更完整的人。而是满是偏见的认读机器。

导演Jayro Bustamante拍摄的《Ixcanul》是一部危地马拉剧情片，通过描写少女Maria寻求超越目前生活的愿望，向观众展示了许多危地马拉土著人的整体生活状况，他们遭受着几乎不可估量的经济、社会和政治剥削，并描绘了不同世代的危地马拉人如何与文化转变作斗争或适应这种转变。

故事从建在火山坡上的村庄开始演变，玛丽亚和她的父母在那里种植咖啡。在被许配给种植园的工头伊格纳西奥时，玛丽亚萌生了在火山之外寻求另一种生活的愿望。她与佩佩的恋情使她怀孕，后来的自我放逐又唤起了蛇的危险。 玛丽亚和她的家人被拒绝报告孩子的失踪，回到了他们原来的生活。

在个人层面上，玛丽亚希望看到她的小乡村生活之外的未知世界，因此她面临着各种对抗：家庭与独立、城市与乡村、冒险与稳定、玛雅土著语言与西班牙语。玛丽亚的愿望和其他青少年一样正常，但在满足这一需求时，她目前的生活状态、社区、危地马拉的文化-社会界限都阻挡了她的道路。她在心理上有准备，但在经验上却从未丰富过；在她熟悉的日常生活之外，现实的生活涉及到像紧急情况一样处理案件，而这种权力结构与那些必须面对它的人的经验相去甚远。

在社会文化层面上，玛丽亚代表了危地马拉人民。标题 "Ixcanul "是玛雅语中的火山，它既是一个物理上的也是一个心理上的隐喻符号，代表了这个村庄和世界其他地方之间的障碍。危地马拉曾经是玛雅文明的核心，这个国家的大部分地区在16世纪被西班牙人征服，被一系列的独裁者统治，并在1960a至1996s期间经历了一场内战。简而言之，危地马拉人民饱受过去的苦难，尤其是殖民国家和独裁统治。了解了这段历史，我倾向于把玛丽亚命运的最后结局看作是危地马拉国家命运的隐喻，一条不可控的凄惨道路，包含着外部强加的不可抗力。

该片的视觉风格总体上遵循现实主义。大量的场景是巨大的风景和当地人铺设在地形中的脚下的广角镜头。许多中近距离的镜头聚焦于影片中的人物，在观众和人物之间建立起紧密的感情联系，大量摇晃的手持摄像机运动；非常多样化的色彩选择，但主要是通过传统的土著服装来表现；灯光在室内镜头中使用大量低调的灯光，在室外镜头中使用明亮的阳光；声音选择中几乎没有与现实主义风格相符的音乐曲目。

虽然在观看之前我对这个民族和危地马拉文化一无所知，但通过布斯塔曼特对这个民族在本世纪的矛盾需求的描述，以及他们如何在生活的挑战中挣扎但仍然保持自己的品质和愿望，这部影片使我对这个土著群体产生了更多的共鸣。未解决的问题标志着他们作为一个民族的悲惨过去和他们仍然面临的障碍。另外，我能够在情感上与人物保持联系，因为玛丽亚和她的母亲之间的关系感人至深，这在整个情节中被紧密地讲述。