思美人

先声明一下，我不是任何人的黑，甚至前面还为了乔美人想看这部剧。但是微博上种种乌烟瘴气，包括甚至豆瓣上都有了思美人家的水军？

真是好笑，拍的烂演的差还不让别人说了？导演买个营销写篇文章讲讲服装设计就尼玛是用心了？良心呢？

恕我直言，这部剧就说它是古偶都特么说不过去。

知道为什么中国电视剧行业几乎都是烂剧吗？不光导演，编剧他们的错，还有一堆堆脑残粉智障水军成天刷好评？

本来只是不喜欢这部剧，现在变成了恶心人。

别一个个打着路人的旗号戴着圣母的光环在我的剧评下叨叨叨，就是烂剧，拒绝反驳。甚至脑残粉人品都有问题。

我相信豆瓣上水军还是会被大多数的真正观众压倒的。

期待着脑残粉来人身攻击哦，康忙baby？

最近又看了一些关于屈原的资料，他算哪门子民族英雄，还老自夸自己德才兼备。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。我呸，这货就是金玉其外，败絮其中。什么是德啊，能上马统领三军使将士们不枉死是德，文能治国安邦使百姓不受冻馁之苦是德。可屈原他占哪一样呢，他只会坐而论道，夸夸其谈。这叫伪君子。还竟站在道德制高点对别人进行道德绑架，别人污秽不堪，就他屈原白莲花。明明没什么实干能力还孤高自许，目无下尘。亏我曾经还被他迷的不要不要的，当时真是年幼无知啊！

哈哈哈，开个玩笑。不过还是请耐心看一看此剧评，不说多么精彩，权当长个见识。 对于该剧的优劣，已经不想多说，广大人民已经替我发声，虽然屈原被该剧黑得很惨，不过好歹看看弹幕、评论也能增长点历史知识。 昨天看到屈原围观吃瓜群众过端午节的剧情时，弹幕一片骂声：“我历史体育老师教的？端午节不是屈原死后用来纪念他的吗？”“屈原过端午节，听听就很诡异。”“是我瞎了还是编剧脑残了，屈原在过端午节？”于是抱着好奇的态度，我百度了一番。一看吓一跳，编剧还真没有脑残。 百度告诉我：端午节为每年农历五月初五，又称端阳节。端午节起源于中国，最初是中国人民祛病防疫的节日，吴越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗；后因诗人屈原在这一天死去，便演变成了中国汉族人民纪念屈原的传统节日；部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。 春秋之前？这么说，在屈原死之前就真的已经有了端午节？不仅如此，更有说法是，对于诸“屈原纪念说”，学术界大都认为是后世牵强附会之辞，难以置信。闻一多认为把屈原和端午节捆绑在一起，是南朝梁吴均《续齐谐记》中才出现的，而端午节很早以前便已存在。 这么说来，端午节并不是屈原死后为纪念他而创造出来的节日，而是早就存在只不过是在屈原死后多了一重纪念意义罢了。好的，我承认我孤陋寡闻了。 惊吓不止一点，因为我们的学者胡适先生甚至还质疑过屈原存在这一说法的真实性。 “胡适一直怀疑是否真的有屈原这么一个人，因为在司马迁的《屈原列传》之前，史书上没有关于屈原的记载。在司马迁之前至战国屈原所在时期这段时间里对屈原的记载是空白的，屈原是在司马迁的《屈原列传》才首次出现，如果历史上真的有屈原这么一个厉害的人物，史书上不该空缺的，司马迁有可能只是道听途说写了《屈原列传》。 同时，把屈原和端午节捆绑在一起是在南朝的文献，而南朝离屈原跳江自尽间隔了七百多年。 另外，在《荆楚岁时记》记述中，屈原抱石自投汨罗江的时间是公元前278年前后，爱国地点和目标是楚国，当时秦国负责扮演的是侵略者的角色。且不讨论历史上是否真的有屈原这么一个人，如果屈原真爱国那可上前线英勇杀敌去，跑到江边去进行“爱国自杀”，这种爱国方法特另类。假如屈原真的爱国，那他爱的只是他的楚国，此后东亚大陆的这块土地上出现了很多个国家，祖国也换了一次又一次。属于当时楚国的后裔吃粽子纪念屈原是有道理的，但是当时的秦、齐、燕、赵、魏、韩这六个外国的后裔，吃粽子纪念屈原属于莫名其妙了。 而且据考，许多流传至今的端午习俗也与屈原毫无关系，比如粽子，最早文字记载出自许慎的《说文解字》，食粽子习俗早于屈原去世400多年。” 这样一来，有人跟我一样疑问了，如果不存在屈原这个人，那么《离骚》是谁写的？别说，还真有人作出了解答： “离骚的作者据考证是淮南王刘安。 ” 以下为其参考内容： 受廖季平、胡适影响，上世纪30年代出现不少持“屈原否定论”观点的学者，如何天行、丁迪豪、卫聚贤等。 1938年，何天行的《楚辞新考》否认了《史记·屈原贾生列传》，否定屈原存在。何认为：一，屈原是《楚辞》编者刘向或刘歆虚构出的，《史记·屈原贾生列传》作者是刘向或刘歆；二，贾谊《吊屈原赋》、淮南小山《招隐士》、东方朔《七谏》等涉及屈原的作品都是西汉末年的伪托；三，《离骚》作者是淮南王刘安。 丁迪豪主要围绕《离骚》作者展开论述，他认为《离骚》创作年代约在汉武帝太初元年或稍后，作者为汉代楚地人。 上世纪50年代初，著名文学史家朱东润连发四篇文章，再一次就屈原及其作品提出不同看法。朱认为，《离骚》有两种文本，一为刘安创作，一为屈原所作。现存《离骚》作者是淮南王刘安；《天问》很可能是战国时楚人的作品，但不是屈原的。 以上言论是否可信我们也无法深究，权当增长见识，屈原作为伟大爱国诗人、政治家的形象已经深入人心，端午节作为中国传统文化也已经得到了全世界范围内的认可，成为中国文化象征之一，所以我们还是应该学习屈原的爱国精神，弘扬中国传统文化。 毕竟，端午三天假不是白放的。

看了简介就知道这肯定又是一部颠覆历史观的“神剧”。这个月末就是端午节了，屈原（即芈原，先秦时期有姓氏之别，芈是姓，屈是氏，男子一般称氏，原是屈原的字，不好意思科普一下知识，让小学生知道一些😂，不要被此剧误导。）看到此片肯定会被气得从汨罗江蹦出，而后在江边沉吟道：“

长太息以掩涕兮，

哀我朝之剧如斯，

余虽身死心亦不平兮，

此剧怎可如此，

既以余为主角，

何演得如此不堪？

呜呼！

叹我朝神剧太多，

惜民众被愚弄兮。

怨广电之不察兮，

此剧竟可通过兮。

呜呼！

余虽身死心亦不平兮！

不平兮！”

另外再写的关于此剧的一篇影评，写了此剧一些漏洞，有兴趣可以一看，附上链接：//www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/review/8583922/&dt_dapp=1

剧里的各种称谓也是令人恶心

首先屈原一口一个我们屈家就已经体现编剧没有做好历史功课，屈原芈姓，屈氏男。虽然先秦时男子称氏女子称姓，但人家就是姓芈不姓屈，连这个都搞不清楚，足见编剧对历史的不尊重。

再来对楚王的称呼，在战国“大君”这个虽说是臣子对君王的一种称谓，但这么叫不多，一般称君王为“大王”“君王”最多。这剧从头到尾一口一个大君(눈_눈)。就好像在家里叫父母都叫老爸、老妈，有哪个一天到晚叫父母 父亲大人、母亲大人 这样的。

再来就是楚王的自称，“不谷”也确实是君王对自己的自称。和上面一样，不常见，但剧里也是从头到尾一直叫着“不谷”就好比我一天到晚不说“我……”而说“吾……”。

总之剧里的各种称谓都是历史上有的，如果是偶尔几次出现倒回让人觉得剧组很用心去研究历史，但特地大规模的使用这些生僻的称谓，反倒觉得是在哗众取宠

这两天，关于姓氏的讨论很多，我查了查资料，大致用比较浅显的例子解释一下。如果有不对的地方，各位可以讨论。

首先，母系氏族的时候，大家都很有爱，住在一起。就跟现在的熊家屯、陈家湾一样，住里面的，基本都姓熊姓陈，彼此都有亲缘关系，什么表亲姑亲的，都在一起，这是前提。

然后某一天，熊家屯有两户人家都生了个男娃，都给自家娃取名大，可是都叫熊大肯定不行，这哪知道谁是谁，于是就需要一个区别俩个娃的称呼了，这就是氏，比如熊大（一）氏张。那么一般都叫张大，这叫熊姓张氏名大。另一个熊大氏李，那么，一般就叫他李大，这叫熊姓李氏名大。

后来母系社会制度被父系取代，熊家屯的人都外出自立门户了，某一天熊氏张姓的张大，在郊外看到一个美女，一见钟情，两人迅速确立了恋爱关系，正准备回家告知爹妈，择日成亲，突然想起来，问了一句，“诶你叫个嘛？”这个时候，美女来了一句，我姓熊。那这个张大多半就扎心了，完犊子了，同姓不婚，我也姓熊啊，还是回见了您嘞。

以上，可知姓氏功用不同，来源不同，一个用来表示祖宗血缘，一个用来区分后代，男子习惯称氏，而女子多半称姓，同姓不婚，这几个就是基本准则。

回到剧中，那一句“我们屈家”问题在哪儿？在于春秋战国和后来的称谓习惯不一样，后来姓氏合并以后，表示家族的时候，说某家某家，某即是姓，这种现代用语习惯已经深入人心，而用氏指代家族不是不可，而是台词现代的用语习惯与春秋战国时期的称谓习惯相违和。如果换成“我屈氏满门”那么可能会比“我们屈家”要来的让观众容易接受。

好了，说了这么多，我想表达的是，这种鸡毛蒜皮的事你们扣了这么多，不如解决一下我提的一些问题：

1.剧中屈原对他爹说：“我还想问你呢，凭什么让我跪下。”以及“礼法礼法，要是什么都讲礼法我早死多少回了！”是怎么完美演绎或者说契合了屈原的形象？

2.剧中莫愁女，一介渔家女不仅精通诗书，还有着超前的平等意识以及权利意识，热爱自由，打破阶级不平等的思想是如何还原春秋战国的历史的？

3.秦惠文王龙门相王之时，屈原已经是跻身楚国权力中心的一流政客，为何剧中屈原尚是一个闲散公子哥时，秦公便已是秦王？

4.张仪范雎，一个是秦惠文王时期的秦相，一个是秦昭襄王时期的秦相，二者如何能同朝而臣，且貌似范雎比张仪还要年长？

老秦人从不饶舌，尔等回去，好生吃喝，这六国说灭也就灭了。

你问我为啥？

呵呵…………